不二草紙　本日のおススメ

　体罰問題、いじめ問題、早期退職問題…日本の教育はどうなってしまったのでしょうか。
　今日、内田樹さんの「教育について思うこと」という文章を読みました。
　全てに賛成というわけではありませんが、なんでも日教組（のような諸悪の根源、悪意の主体）のせいにするのは思考停止であるという意見には同意です。
　現代の教育問題の原因の全てが日教組にあるわけではありません。もちろん戦前の教育が素晴らしかったというわけでもありません。
　今日は、戦前の教育、つまり明治以降の西洋的な学問の世界の問題点を鋭く指摘した文章を紹介しましょう。
　かの新渡戸稲造の「我が教育の欠陥」です。1907年、明治40年の文章です。当時、新渡戸は第一高等学校の校長だったと思います。
　敬虔なキリスト教徒であり、間接的とはいえクラーク博士の薫陶を受け、ある意味では自ら進んで西洋化への道を選択したはずの新渡戸が嘆いてるのは、日本古来の「品格（品性・正義など）」を失ってしまった日本人の姿でありました。
　自らも西洋的な（科学的な）教育を通じて「霊性」を犠牲にしてしまったと嘆いています。
　つまり、現代の教育問題の端緒は明治維新、文明開化にあったということです。和魂洋才を目指すも、結局は魂も洋化してしまった。そんな苦悩が読んで取れます。
　新渡戸はクエーカーとして悩んだのでしょうね。それは「武士道」を読んでも分かります。なんとか西洋的な霊性と日本的な霊性とを合流、一致させようと惨憺している。
　前も書いたように、戦後教育では「霊」という言葉も現場から排除されていきました。世間でも「霊」はオカルトになってしまいました。「霊」について語ると怖がられるか、馬鹿にされるか、避けられます（苦笑）。
　コトに走りモノを幽閉してしまった現代。
　単純に「昔は良かった」と言うつもりはありません。しかし、どのタイミングで私たちが自分たちの「霊性」を失っていったのか、そしてそれが誰のせいでもなく、実は自分たちの「選択」によって行われたということを知ることは重要だと思います。

　　　我が教育の欠陥　　　新渡戸稲造
　
　我政府が教育上に於ける施設の多大なることは否むべからず。明治年代の教育法は、維新前の教育法を継承せるものに非（あら）ずして、全く新軌道を取れるものなれば、その事業の宏大なることもまた否むべからず。この新教育制度の成功の量の大なることも、また否むべからず。されどああその成功や過ぎたり矣。今日の教育たるや、吾人をして器械たらしめ、吾人よりして厳正なる品性、正義を愛するの念を奪いぬ。一言にしていわば、これぞ我祖先が以て教育の最高目的となしたる、品格ちょうものを、吾人より奪い去りたるものなる。智識の勝利、論理の軽業、あやつり、哲学の煩瑣繊微、科学の無限なる穿究、これらはただ吾人を変えて、思考する器械たらしむるに過ぎざるものなりとせば、畢竟（ひっきょう）何の益かある。フレーベル及びヘルベルトの教育法も、もしこれらが吾人の目にある眼鏡に過ぎずして、活（い）ける器関たらずんば、果して何の利する処（ところ）かある。

　吾人は智識を偶像として拝し、而（しか）して智識は情緒と提携するによりてのみ、高大なる真理を捉え得るものなることを忘る。潔くして汚れざる心は、顕微鏡よりも、はた塵塗（ちりまみ）れの書冊よりも見ること更に明（あきら）かなり。

　予は信ず、人の衷心、聖の聖なる裡（うち）に、神性ありて、これのみ能（よ）く宇宙間に秘める神霊を認識し、これを悟覚するを得るものなりと。物質界に於てすらも、高尚なる真理は、たとえあるいは心が明（あきら）かにこれを覚知し、あるいは眼がこれを洞察し得るとも、その覚知認識する所を言語によりて伝えんとせば、必ずや困難なるを感ぜん。科学と哲学とは、けだし無限の長語を以て、この欠乏を補わんがために来れり。

　予の見るところを以てすれば、科学上驚異すべき発見は、皆その発見の在るに先んじて、既に久しく人の心に覚知せられたるものなるが如し。語を変えていわば、科学は常に、人の預覚の後（しり）えに遅々として来たるものなりと。

　その初にはソクラテスの如く、洞察眼を備え、高尚なる思想、清浄純潔なる心念を育して、霊智と親しく交る人あり。これに継ぐに、プラトーの如く、その師の胸裡に雑然として存在したるものを取りて、雄弁荘重なる言語に托するものあり。而して後、アリストートルの如き者ありて、先人が悟覚し、また感応するままに語りしものをば、形式法則に配列す。もしアリストートルにして、ソクラテスの如く、霊智に従うことに忠実ならんか、また師の心に同情すること、プラトーの如くならんか、彼の科学哲学に於ては毫も非難すべきものなけん。されど彼れは感応を犠牲としても科学的ならざるべからず、霊的省観を失うとも、哲理的ならざるべからずとするものならば、彼れたるもの果して人教――完（まった）き意義に於ての人教――の最大産物なりや、これ甚だ疑うべし。

　我が教育は全力を捧げ、霊性を犠牲として、アリストートルの業をなしたり。これ一椀の羹（あつもの）に、長子の権を鬻（ひさ）ぐものなり。これ我種族伝来の最善なるものに不忠なることを示すものなり。これ単に欧洲教育の猿真似なり。これ即ち、吾人が今認めて優者とする民族に対する謬見――甚だしき謬見より生ず。彼のアングロ、サクソン人種が雄大を致す所以（ゆえん）のものは何ぞや、その発達の秘義とは何ぞや。

　人は、アングロ、サクソン人種に許すに、最大または最多数の哲学者を出したる事を以てせざるべし。事実は科学が彼らの中に於て、最も進歩したることを証せず。また英文学もその富を挙ぐとも、決して希臘（ギリシア）文学に優れりということ能わず。もしある点に於て、英国哲学及び英国文学が、大陸または亜細亜（アジア）の科学哲学に優れるものありとすれば、則ちこの智識顕昭の裏面には深因の存するものあるが故なり。その原因はこれを一言にして挙ぐるを得べし。曰く品性（キャラクター）なりと。

　キッドが、その種族の偉大なる原因は、平民的なる日常道徳を有してこれを行うことと、勤勉にして、真理を愛し、かつ正直なるとにありと主張するは正当の説にして、またデモランがこれらを以て、アングロ、サクソン人種の雄大なる所以の主質なりと説明せることも、また大にその理あり。

　一種の感情家のいわんが如くに、日本は挙げて一個の美術国たるべく、吾人は国民をして、この国土の如くに美しからしむべく、吾人は、吾人の運命をして、世界他邦の玩具ならしむべきものならんには、吾人は我が子孫を教育するに、祖先の厳正なる性格に則（のっと）らずして、典雅魂を奪い、麗美心を蕩（とろか）すべきの法を以てし、かくのごとくして、吾人をして、今や衰境に陥（おちい）れるラテン民族の如くに美しからしむるを可なりとせん。

　されど今の時は夢に耽（ふけ）り、あるいは平凡なる歌を唸り、または利己的勉学を恣（ほしいまま）にすべきの時ならず。アア「北より吹き来る風は、吾らが耳に鳴り轟（とどろ）く武具の響を伝えん」ものを。益荒武夫（ますらたけお）の雄心は吾らが父母の遺せる最も尊き賜なるぞかし。吾人は近く文相が訓示して、人格を作るを以て、我が教育策の大主旨となすべしといえるを聞く。この思想が将来、何程に発達し、幾許（いくばく）の実効を齎（もたら）し来るや、吾人は皿大の眼を張りてこれを注視せんとす。